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當代佛教繪畫藝術發展之我見

2019年11月06日 11:32:00 佛教在線 作者:周晶 點擊:0

內容提要:本文從當代佛教繪畫的發展現狀,發展需要,未來的發展建議三個方面進行闡述,結合籌備《首屆海峽兩岸佛門書畫展》的一些經驗,提出個人的一些思路,供大眾參考。

關鍵詞:佛教繪畫,藝術,人才

中國佛教藝術淵源流長,是中國美術史的重要組成部分。尤其佛教繪畫藝術在隋唐之前中國美術史上一直占據主導地位。在歷代佛教繪畫藝術的歷史長河之中,名家輩出,影響深遠。佛教繪畫的題材上有漢傳佛教和藏傳佛教(壁畫、唐卡等)。

本文僅對新中國成立以后漢傳佛教繪畫藝術的發展進行分析和探討。

原中國佛教協會會長趙樸初指出:“當前和今后相當時期內佛教最重要的工作,第一是培養人才,第二是培養人才,第三還是培養人才"。特別是培養能登臺講經講課的中青年弘法人才。據聞,目前國內有89所中高級佛學院,而真正設立書畫班的佛學院只有杭州佛學院和海南佛學院,尤其是去年在杭州佛學院參加學術論壇,看學僧的基礎水平很不錯,跟敦煌那邊也有比較好的學術聯動,這就有了學術背景,發展佛教繪畫在全國可以領先了。而目前大多佛學院把書畫作為一個興趣班。正如中國佛學院白光長老當時教學書法一樣,只有老師勤奮的教學,肯定學僧的書法水平會上一個臺階,這個示范效應很重要。同樣,社會上佛教繪畫教學也是非常少,前幾年中央美院開始重視培養宗教繪畫人才,做幾期培訓班,反響不錯,基本上是以臨摹古畫為主,也談不上創作。藝術教育是個系統工程,從教材、師資、實踐教學是一個體系,遺憾的是還沒有機構牽頭來做佛教繪畫這方面的工作。還有,社會上的一些老師自己傳、幫、帶,個人局限性比較強,缺乏系統性。這種佛教繪畫人才缺失的后果就是大多全國漢傳佛教寺院當代沒有拿的出來的壁畫,更沒有可以作為鎮寺之寶的佛畫佳作,這不能不說是當代佛教文化建設缺失的一大遺憾。

真廣法師作品

2,佛教繪畫創作“千人一面”現象嚴重。

從敦煌的佛畫特點來看,一是“臨舊如舊”,這種風格細致,需要大量的創作時間,日本一些大學研究生課程就是第一年臨一張舊畫,要求畫的細節與原作一模一樣,導師會拿放大鏡做比較,通過才算是第一學年學習成績合格。二是“臨舊如新”,如張大千,這種風格在敦煌當地比較流行,因為有畫稿,大部分人臨摹就行。用心的人在材料、技法上做點創新。更多的人是在機械性復制,這種千人一面的佛畫造成了大眾審美疲勞,當前社會就有一大批電腦佛畫家,用電腦做好圖打印在描圖,填色。這種低端的佛畫制作,嚴重的阻礙了佛教繪畫的發展。

明鑒法師作品

真廣法師作品

3,佛教繪畫粗制濫造。

這方面,漢傳佛教比較突出。參觀過全國至少一百多個有名一點寺院,很少看到一個寺院的壁畫藝術能夠主題鮮明,特點突出的。說嚴重一點,還沒有八九十年代的創作好。如五祖寺課堂墻上就有一組五祖出家、弘法、傳法的連環畫,后來去再沒見過。即使是普濟寺這樣的大寺,大雄寶殿后的竹林觀音是名家所畫也不莊嚴。記得有次回湖北參加一個寺院大雄寶殿的開光活動,大雄寶殿后邊的海島觀音壁畫居然是打印以后再填描的,承包工程的因當家師父不懂騙了一大筆錢。特別是二千年以后,佛教界大興土木的比較多,投入資金比較大,但是能夠讓大眾認可,又能傳世的佛教繪畫很少聽說過。而就在中國佛教協會辦公所在地的法源寺,就有一幅紙本的清代黎明創作的水墨《釋伽講法圖》大畫,該寺視如珍寶,平時以簾覆蓋,難得一見。當代畫家林海鐘為杭州靈隱寺濟公殿創作的十八幅濟公主題壁畫,大氣磅礴,筆墨雄健,很值得稱道。造成這種粗佛教繪畫制濫造的原因很多,與寺院的負責人對佛教繪畫的不重視有很大的關系。這些粗俗的佛教繪畫影響了大眾對于佛教繪畫的認知度。

4,高清印刷、打印對于佛教繪畫的沖擊。

佛教繪畫的基本功能是廳堂的裝飾性。很多寺院的客廳、大殿的佛畫基本是打印為主,結緣的佛畫大多是印刷的。現在的打印技術很先進,很多佛畫甚至可以宣紙打印,裝框,這些歷代名家的精品杰作打印成本低廉,不得不說對于佛教壁畫創作的積極性和動力,也一定程度上阻礙了佛教藝術人才的培養。

演一法師作品

二、當代需要什么樣的佛教繪畫藝術

這是一個多年一直在思考的問題,也值得業界思考、探討。當代的佛教繪畫有沒有生命力,需要什么樣的佛教繪畫藝術。

演旭法師作品

最近在欣賞第十三屆美展的一些作品,其中一些作品跟佛教繪畫有關聯,既有佛寺禪意山水畫,也有云崗石窟和現代人物結合的山水畫,雖然作品數量比較少,但可以看到這些作品還是能得到主流市場認可的。

楊一家 禪意山水畫作品

首先我們來看當代佛教繪畫有沒有生命力,佛教繪畫有輝煌的歷史過往不說了。即使在今天,佛教依舊是我國的第一大信仰,信眾數量龐大就是佛教繪畫等藝術品生存的土壤。而歷代優秀的佛教繪畫作品就是種子,如何讓這些種子發芽,茁壯成長就是當代佛教繪畫從業人員的責任。

安國生 禪意山水畫作品

其次,再說當代需要什么樣的佛教繪畫藝術。這個問題九月份在九華山與楊一家老師探討過,一家老師認為佛畫要體現凈與靜,畫方有禪境。佛畫本有成教化之功用,俗話說畫如其人,以畫修心,把心修好了,自然畫就有禪意、清意,給人予愉悅之感,一個人若心氣煩躁,意念邪惡,所畫之像久而久之也會跟著變邪,面目可憎。畫有一個莊嚴的問題,這是一個基本標準。個人認為藝術創作可以適當夸張,沒有必要嚴格按照度量要求。但是這個度需要把握,如齊白石畫的《阿彌陀佛》雖簡筆,但是不影響莊嚴,更兼之有個性。所有的藝術品都一樣,個性是生命,也是藝術家的符號標志。在佛教界,大家會經常看到一些佛畫字,就是一個佛字單人旁是一個象形的“佛”,這種字有特點,也有流通價值,但就是俗氣。這是藝術品的價值所在,佛教繪畫作品沒有高低之分,但有雅俗之分。不管是佛造像、佛寺山水都可以按照雅俗的尺度來比較。就如拍賣的價值一是看佛教繪畫的專業水平,二是看畫家的個人修養、影力等。在專業水平上又有專業技巧、個性創新等等。很多人只講究創新,不講究技巧,創作就會有局限性,發展的路子就比較窄。就如黃賓虹有名的是山水畫,但是他的花鳥畫,書法,詩詞也很好,這些技能都豐富了畫家的創作。

范永康禪意山水畫作品

每個時代都有自己的佛教繪畫時代精品,貫休創作的《十六羅漢》,吳道子的《楊枝觀音》,梁凱的《布袋和尚》,當代弘一法師的書法,都有攝受人心,讓人可以安靜下來欣賞的力量,這就是佛教繪畫的魅力所在。這幾年在研究歷代禪意書畫名家系列,曾經拿古今的畫家作了一個對比,就能看到很大的差異。學者陸一飛曾說過,當代的僧人不是個別人畫的好,而是畫的好的太少了。沒有比較,一些年輕的畫家自認為畫的不錯,就會增長傲慢之意。

玄印法師作品

三、發展建議

談了這么多,既有佛教繪畫的現狀,也有需求,如何改變佛教繪畫社會影響力弱的現狀呢?個人有三點建議:

惟正法師作品

1,首先還是需要提升佛教界的審美意識。

這一點非常重要,佛教界一些大和尚是意見領袖,他們會引導大眾的認知,這一點與國展的評委類似。他們的意見會影響佛教繪畫的創作方向。比如,當前社會流行的工細繪畫對于很多人就有影響,一看工筆畫畫的細,肯定費時費力,肯定就是好的。藝術就如一個百花園一樣,百花齊放才是春,如果都是工筆畫,缺乏創造力,也不是一件好事。畢竟藝術創作需要顯露畫家的心性,不是簡單的技術制作。

首屆海峽佛門書畫展的征稿,也希望能看到不同風格的作品。經過組織、宣傳讓佛教界能看到佛教繪畫不同的美。都是宣紙創作的國畫,為什么同樣的材質創作的作品價值差異這么大呢,這就是個性、品味、雅俗的差異拉開了藝術品的價值空間。

俗話說的好,弘法弘的是什么,佛教繪畫作品也是載體,當家師父也有責任為后人留點值得品味的墨寶吧!

演一法師(比丘尼)作品

2,其次是培養佛教繪畫藝術的人才。

國內夏荊山老師和安徽投子寺的演一法師,培養了一大批佛畫人才,但是遠遠不夠社會的需求。國內這么多的佛學院和寺院,每年還會舉辦大量的居士班,完全有力量組織,缺的是師資和教材,這些用心去組織,相信也不是大問題,都可以解決,關鍵是需要有心人去做這個工作。

3,展覽及交流

這些年參與了一些河南洛陽白馬寺組織的活動,去過馬來西亞和臺灣展覽過,有一些影響力。國內佛教界還沒有大型的佛教藝術節,佛教藝術論壇等等,佛教界有能力組織的寺院很多。現在國內大部分寺院缺乏展覽場地,如四大佛教名山的書畫展廳都很少,這一點需要佛教界引起重視和加強。這些年與日本的佛教書畫交流很多,這是一個可喜的現象。

當如法師作品

空慧法師作品

在當前提倡佛教中國化的大環境下,佛教繪畫的創作空間很大。只有佛教界重視了,當代的佛教繪畫藝術才會繁榮。教內認知度高了,社會各界的響應力度也會更大。一切任重道遠,誠愿越來越好!

一音法師作品

作者:周晶 ,亦名子彥,養慈居士。中國佛教協會原會長一誠長老入室弟子,馬來西亞佛教大學佛學博士。中華佛造像保護工程專家委員會副主任,中華名寺高僧書畫系列執行人,九華山喬覺禪林詩書畫院副院長,中國佛教電視臺書畫院創作室主任,《中國禪意書畫名家系列》主編。

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