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讓優秀傳統文化“活”起來“傳”下去

2018年11月05日 12:41:00 微信公眾號:微言宗教 點擊:0

正如趙樸初先生所說:“宗教是一種文化。”在人類文明發展史中,優秀的宗教文化在歷史傳承中不斷積累、傳播、沉淀,最終匯歸為社會文明體中的一元,潛移默化地影響并豐富著人們的思維方式與生活習慣。在新時代的歷史語境中,要讓優秀的傳統宗教文化適應并融合于時代主流文化,在社會發展進步中、在文明交流互鑒中發揮積極作用,需要對其進行創造性轉化與創新性發展,需要社會各方營造并提供轉化與發展的環境與載體。經過近十年來的探索實踐,曾經深入民間的宗教民俗文化通過非物質文化遺產認定的方式,“在保護中傳承,在傳承中保護”,一定程度上實現了對優秀傳統宗教文化的融續與再造,但是伴隨著時代的流轉變遷,部分非物質文化遺產也面臨著諸多因素造成的傳承危機,如何在新時代的社會文化條件中對這些非物質文化遺產進行轉化與發展,迫切需要各方群策群力地思考與探索。這其中頗具典型性的就有天津掛甲寺慶音法鼓。

法鼓起源自佛教,本是僧人在法堂做法事時演奏的佛教音樂,伴隨著佛教作為普通民眾信仰系統的大眾化傳播,法鼓傳入民間,普通群眾結合自身生產生活方式創造出豐富而具有地方色彩的鼓牌名,法鼓也以其通俗化、大眾廣泛參與的表演方式久、極具地域特色的就有津門法鼓。津門法鼓有著400年的歷史,于清末民初最盛,舊時每到豐收、新年以及各種節慶、年會、廟會之時,從正月初一到十五,整個天津市區法鼓聲連綿不斷、響徹全城,與各種花會、燈會交相輝映。2008年6月,國務院批準了文化部確定的第二批國家級非物質文化遺產名錄,以掛甲寺慶音法鼓、楊家莊永音法鼓、劉園祥音法鼓為代表的津門法鼓名列其中。

津門法鼓以掛甲寺慶音法鼓為首:明朝末年,崇禎皇帝的后妃曾賜半副鑾駕予掛甲寺,清雍正九年(1731),掛甲寺僧人憑借此鑾駕成立掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會,這是一個既有精美道具,又有高超表演技巧、優美舞蹈動作的法鼓老會。慶音法鼓表演分為兩個部分:一部分是執各種道具組成的儀仗執事(即鑾駕);另一部分是由演奏人員組成的樂隊。鑾駕有23種共46件,由日月龍鳳扇,九曲黃羅傘,輪、螺、傘、蓋、金瓜、鉞斧、朝天蹬、花、罐、魚、長、蝠、元、扇、慶、茹、艾、方、軟對、硬對、高照等器物組成一堂,場面隆重,儀仗執事莊嚴華麗。法鼓表演形式有設擺(固定表演)和行會(行進表演),在表演中使用鼓、鈸、鐃、鐺、鉻共5種打擊樂器,樂譜曲套數十種,目前常用的有集合隊員的樂譜、開場樂譜、改點樂譜等,曲套有對聯、橋頭、瘸腿、繡球、連珠炮、雙橋、老河西等。表演時,常隔一套“上擂”,變化多樣、優美動聽。

掛甲寺慶音法鼓作為佛教文化與中國民間文化結合的典型代表,具有其他民俗文化不具有的獨特之處:首先是地域的唯一性,它是天津獨有的民俗文化,有著不同內陸農耕文化的津門海派風格;其次是表演技藝的獨特性,它將部分佛教手印與舞蹈動作有機結合,舞蹈和武術有機結合,表演技法多樣、舞姿豪放、表情凝重,充滿陽剛之氣;再次是表演音樂的典雅性,五音繚繞、舒緩有致、曲牌豐富、節奏多樣、輕重交錯、音響繁復、高潮迭起;最后是表演的壯觀性,表演時一般有二三十人演奏,同時有幾百人服務,表演隊伍龐大壯觀,所設儀仗裝飾精美,豪華異常。

掛甲寺慶音法鼓被認定為國家非物質文化遺產后,名聲比原來更響亮了,但是也面臨很多傳承、發展的困境。首先是人才的問題,法鼓作為傳統技藝,需要傳承人的授受相傳,但是隨著城市現代文明的發展、生產生活方式的改變,愿意學習這門技藝的年輕人越來越少,人不傳則法鼓會不興;其次是資金的問題,表演鑾駕的修復與保養,年輕人學習、傳承都需要充足、有續的經費保障,僅僅依靠國家的財政資助是非常有限的;再次是會址的問題,隨著城市拆遷改造,城鄉一體化的發展,原來法鼓會的表演地、排演地不復存在,鄉土不在法鼓鄉情也難再續。

面對種種傳承困境,對津門法鼓文化有認同、有情懷的各方有識之士也在積極探索。津門掛甲寺慶音法鼓作為國家非物質文化遺產,對它的保護、傳承本身就是國家文化治理的重要內容,包涵于國家治理體系現代化的建設中。對掛甲寺慶音法鼓的保護、傳承首先需要主流媒體發揮宣傳作用,對傳承文化、傳承人進行宣傳、肯定、傳播,讓文化本身獲得主流價值地位的認同感;相關負責的政府文化部門更應積極作為,在經費、政策、人力方面對有傳承困難的非物質文化遺產進行專項、有續、長期支持;對于廣大的社會力量,政府要有甄別地吸收并引導發揮作用,通過市場化的運用,協調各方資源,實現優勢互補,真正激活傳統文化的現代生命力;作為民俗文化,沒有民眾的廣泛參與就失去其存在的價值與意義,因此所有的傳承、保護必須保障普通民眾的知情權、參與權;而這些也必須在法律的框架下,運用法治思維貫徹始終。若能如此,在文化自信彰顯的歷史語境下,津門掛甲寺慶音法鼓作為優秀傳統文化,一定能在新時代的非物質文化遺產保護中既“活”起來,又“傳”下去!(文:劉曉玉 郭曉莉 作者單位為中共河南省委黨校哲學部,本文系作者主持2015 年度國家社科基金青年項目《中國佛教傳戒制度研究》[15czj005] 的階段性成果 本文刊《中國宗教》2018年第7期)

(作者:劉曉玉 郭曉莉)

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